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众所周知，剖析“看客”是解读鲁迅作品的一个重要环节，也是相关课文的重点和难点，因此在教学的过程中教师都会极力在这个方面花大力气进行讲解，往往从动作、语言、外貌、心理等方面来剖析“看客”的性格特点，让学生学会分析人物的性格特点，以期达到举一反三的教学效果。
通观鲁迅作品，举凡“看客”，都有一个共同的特点：本身并没有恶意，但他们内心冷漠、卑怯、自私、无知、愚昧，更喜欢看热闹，他人所有的痛苦都可以被这群“无关”的“看客”拿来当戏看，以打发自己无聊的生活，这也就是鲁迅先生所说的“国民劣根性”。因此，在剖析“看客”形象时，就应该和友善教育相结合，真正起到“教书育人”的目的。
一、鲁迅《祝福》中“看客”的表现
鲁迅先生笔下的“看客”众多，具体到本文，他们表现有二：
（一）“看客”是典型的“非友善者”。
那些麻木不仁、以事不关己高高挂起和幸灾乐祸为生活态度的“看客”，拔一毛以利他人亦不为，总是报着一种看笑话的心理去面对别人不幸的遭遇。别人的不幸，在他们那里却成为一种变态的审美、一种变态的满足——甚至连那些为挽救他们而牺牲的先驱者，因奋斗失败而牺牲，在他们那里却成为围观、鉴赏的滑稽“戏剧”。总之，“看客”的行为举止都是典型的不友善者。
（二）“看客”更是弱者走向死亡的帮凶。
虽然祥林嫂之死的罪魁祸首是封建礼教，是族权、夫权等把她逼上了绝路，但祥林嫂周围的那些“看客”无疑也是这场悲剧的帮凶，他们的不友善也是祥林嫂走向死亡的重要推手：处境一样不好的卫老婆子，也是受压迫的劳动妇女，但她沾染了一身的市侩气，对事件推波助澜；比起卫老婆子的圆滑世故，柳妈更多的是尖酸刻薄，这样一个人们眼中的“善女人”，却把祥林嫂推向了地狱之门：她不仅对自己的不幸毫无知觉，还把别人的不幸和痛苦当作用以慰藉乃至娱乐自己的东西；打趣祥林嫂最后是“怎么从了贺老六”，还饶有兴趣地把与祥林嫂之间的谈话传播开去；又诡秘地劝说祥林嫂去捐门槛，给瘦弱不堪的祥林嫂驮上更重的包袱，成了压死祥林嫂最后的稻草。
二、现代社会中“看客”的现象
现代社会中，同样会出现“柳妈”之流的人，看见别人的不幸就暗自舒服，遇到孤独的行者就想欺负一把。尤其是随着网络的日益发达，个人话语权的增多，曾经出现在鲁迅笔下的无聊“看客”，摇身一变，披着“网民”这一马甲重出江湖，并四处活跃。有所不同的是，鲁迅书中的“看客”仅仅是通过冷漠旁观来满足心中的猎奇和无聊，而网络时代的“看客”，则把这种冷漠与恶意混合在一起：在虚拟网络中，他们义愤填膺地“维护”规则，口诛笔伐他们所认为的“坏人”；而在现实生活中，他们却又毫不犹豫地破坏规则，对正义避之不及，把鲁迅笔下“看客”的那种不友善的行为发挥到极致。
譬如，发生在2011年10月13日下午5时30的“小悦悦”事件，就是这样的一个典型：生活中，两岁的小悦悦被一辆面包车两次碾压后又被一小货柜车碾过，但事件发生前后几分钟内在女童身边经过的十八个路人，竟然都选择离开；而佛山日报发起的“如果你是儿童被碾的目击者，当时你会怎么做”的网络投票时，3天103626人参与的投票中，79%的人选择会拨打120或110求助，14%的人选择抱起孩子赶紧就医，仅有2%的人选择为避免不必要的麻烦当做没看见，5 %的人选择纠结，且大家一边倒地指责“18个路人”的冷漠。
三、现代社会“看客”的危害
美国波士顿树立的“二战”犹太人蒙难纪念碑上，德国神父马丁留下了一段发人深省的铭文：“起初，他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着，他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来，他们追杀工会成员，我不是工会成員，我不说话；此后，他们追杀天主教徒，我是新教徒，我不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站出来为我说话了。”
在中国，一方有难八方支援，是几千年来的传统美德，且人有旦夕祸福，谁能保证自己不会有需要求助的时刻。但现代的“看客”面对他人的求助时，稍有人性者认为自己人微言轻，心有余而力不足，次者以为事不关己高高挂起，甚者看别人痛苦而幸灾乐祸。长此以往，社会上缺乏浩然正气，人人为己，都做“看客”，社会风气自然恶化，见死不救，做网上的道德家，生活中的懦弱者。
作为具有人文性特点的语文学科，砥砺品德，完美人格，是它重要的功能。语文从很大程度上讲，是用一些真、善、美的东西来净化学生的心灵，培养他们健康的心灵，完善他们的人格。而将“看客”作为友善教育的反面典型，让学生对“看客”留下深深的印象，就能让学生在友善品德的培养中“润物细无声”，潜移默化让学生耳濡目染，受到教化，从而使学生形成积极向上、健康的人生观和世界观。
通观鲁迅作品，举凡“看客”，都有一个共同的特点：本身并没有恶意，但他们内心冷漠、卑怯、自私、无知、愚昧，更喜欢看热闹，他人所有的痛苦都可以被这群“无关”的“看客”拿来当戏看，以打发自己无聊的生活，这也就是鲁迅先生所说的“国民劣根性”。因此，在剖析“看客”形象时，就应该和友善教育相结合，真正起到“教书育人”的目的。
一、鲁迅《祝福》中“看客”的表现
鲁迅先生笔下的“看客”众多，具体到本文，他们表现有二：
（一）“看客”是典型的“非友善者”。
那些麻木不仁、以事不关己高高挂起和幸灾乐祸为生活态度的“看客”，拔一毛以利他人亦不为，总是报着一种看笑话的心理去面对别人不幸的遭遇。别人的不幸，在他们那里却成为一种变态的审美、一种变态的满足——甚至连那些为挽救他们而牺牲的先驱者，因奋斗失败而牺牲，在他们那里却成为围观、鉴赏的滑稽“戏剧”。总之，“看客”的行为举止都是典型的不友善者。
（二）“看客”更是弱者走向死亡的帮凶。
虽然祥林嫂之死的罪魁祸首是封建礼教，是族权、夫权等把她逼上了绝路，但祥林嫂周围的那些“看客”无疑也是这场悲剧的帮凶，他们的不友善也是祥林嫂走向死亡的重要推手：处境一样不好的卫老婆子，也是受压迫的劳动妇女，但她沾染了一身的市侩气，对事件推波助澜；比起卫老婆子的圆滑世故，柳妈更多的是尖酸刻薄，这样一个人们眼中的“善女人”，却把祥林嫂推向了地狱之门：她不仅对自己的不幸毫无知觉，还把别人的不幸和痛苦当作用以慰藉乃至娱乐自己的东西；打趣祥林嫂最后是“怎么从了贺老六”，还饶有兴趣地把与祥林嫂之间的谈话传播开去；又诡秘地劝说祥林嫂去捐门槛，给瘦弱不堪的祥林嫂驮上更重的包袱，成了压死祥林嫂最后的稻草。
二、现代社会中“看客”的现象
现代社会中，同样会出现“柳妈”之流的人，看见别人的不幸就暗自舒服，遇到孤独的行者就想欺负一把。尤其是随着网络的日益发达，个人话语权的增多，曾经出现在鲁迅笔下的无聊“看客”，摇身一变，披着“网民”这一马甲重出江湖，并四处活跃。有所不同的是，鲁迅书中的“看客”仅仅是通过冷漠旁观来满足心中的猎奇和无聊，而网络时代的“看客”，则把这种冷漠与恶意混合在一起：在虚拟网络中，他们义愤填膺地“维护”规则，口诛笔伐他们所认为的“坏人”；而在现实生活中，他们却又毫不犹豫地破坏规则，对正义避之不及，把鲁迅笔下“看客”的那种不友善的行为发挥到极致。
譬如，发生在2011年10月13日下午5时30的“小悦悦”事件，就是这样的一个典型：生活中，两岁的小悦悦被一辆面包车两次碾压后又被一小货柜车碾过，但事件发生前后几分钟内在女童身边经过的十八个路人，竟然都选择离开；而佛山日报发起的“如果你是儿童被碾的目击者，当时你会怎么做”的网络投票时，3天103626人参与的投票中，79%的人选择会拨打120或110求助，14%的人选择抱起孩子赶紧就医，仅有2%的人选择为避免不必要的麻烦当做没看见，5 %的人选择纠结，且大家一边倒地指责“18个路人”的冷漠。
三、现代社会“看客”的危害
美国波士顿树立的“二战”犹太人蒙难纪念碑上，德国神父马丁留下了一段发人深省的铭文：“起初，他们追杀共产主义者，我不是共产主义者，我不说话；接着，他们追杀犹太人，我不是犹太人，我不说话；后来，他们追杀工会成员，我不是工会成員，我不说话；此后，他们追杀天主教徒，我是新教徒，我不说话；最后，他们奔我而来，再也没有人站出来为我说话了。”
在中国，一方有难八方支援，是几千年来的传统美德，且人有旦夕祸福，谁能保证自己不会有需要求助的时刻。但现代的“看客”面对他人的求助时，稍有人性者认为自己人微言轻，心有余而力不足，次者以为事不关己高高挂起，甚者看别人痛苦而幸灾乐祸。长此以往，社会上缺乏浩然正气，人人为己，都做“看客”，社会风气自然恶化，见死不救，做网上的道德家，生活中的懦弱者。
作为具有人文性特点的语文学科，砥砺品德，完美人格，是它重要的功能。语文从很大程度上讲，是用一些真、善、美的东西来净化学生的心灵，培养他们健康的心灵，完善他们的人格。而将“看客”作为友善教育的反面典型，让学生对“看客”留下深深的印象，就能让学生在友善品德的培养中“润物细无声”，潜移默化让学生耳濡目染，受到教化，从而使学生形成积极向上、健康的人生观和世界观。