仍记得多年前读起明代文震亨《长物志》和高濂《遵生八笺·燕闲清赏笺》时，那种难以言说的喜悦与钦佩。数百年前的文人对生活竟如此讲究与雅致。从那时候起，就开始暗暗在心中憧憬起明人笔下的“燕闲”生活，在今天的语境里，明代文人的燕闲既崇古又摩登，那份处处优雅化的生活着实让人艳羡。直至不久前认识了三位“好事者”，他们同样对明代文人生活推崇备至，声称当今与晚明何其相似，并力求在现代都市中践行自己的明式生活，当这群90后，遇上明式燕闲，古老的生活方式原来也可以被赋予不一样的青春感。
　　明式燕闲，古为今用
　　所谓燕闲，即公余之时，是古代文人为自己专门辟出的闲暇时光，借此读书、怡情。毋庸置疑，在中国历史上，要数晚明文人将燕闲玩到最极致。用今天的话讲，明人的燕闲，是一种综合性、多元化体验的生活方式，古雅却又时髦得很。
　　晚明文人大胆追求自然人性，肯定物质感官欲望与个体情感价值。并追求精神生活的世俗化、日常化、物质化，以物装点日常，将生活艺术化，以此彰显自己的才情、趣味。晚明闲适生活风尚的倡导者高濂认为传统意义上的置办书斋、读书的主要目的已然不是治学而是“闲适消遣”，因而燕闲也发展为娱乐、消遣以及自我情趣与品位的彰显，他们力图通过服饰、家居、器具等方面的优雅化，让精神追求通过物质享乐合二为一。
　　明代大画家董其昌在其《骨董十三说》中有这样论述：“先治幽轩邃室，虽在城市，有山林之致。于风月晴和之际，扫地焚香，烹泉速客，与达人端士谈艺论道，于花月竹柏间盘桓久之。饭余晏坐，别设净几，辅以丹罽，袭以文锦，次第出其所藏，列而玩之。”由此可见，明人对书房家私设置，案头清供安排，居处环境营造，都有很高的要求。
　　总体而言，明人的燕闲，可归结为以下几点，精舍、清供、雅事、文会。首先居住的环境必须清幽，外观虽然不求华奢，但必为精舍，或结庐或设斋，为自己觅得一处单独的空间，能读书、静心，并参禅悟道;其次，在精舍之下，必然少不了清供雅赏，明代文人将雅致融入到文房陈设的一器一物，从家具到案头小物，概不能俗，明末屠隆所著《考槃余事》中就列举了数十种文玩，种类之细分让今人也叹为观止;而雅事则为文人燕闲中必不可少的娱乐项目，焚香、插花、品茗、抚琴，并常以此四雅事会友、雅集，交流彼此心得之余也颐养身心。
　　既然明人深谙“城会玩”之道，且玩得如此有格调，又极具自我。在日益追求个性与品位的当下，明代文人的燕闲之道仍旧可为今天都市人所借鉴。
　　而现实中，也不乏对明代文人燕闲生活崇敬向往之人。
　　林浩明，一位90后“海归”，早在英国攻读美术史时就已经对晚明文人的燕闲文化产生浓厚兴趣，也甚为向往。一年前回到中国后，便伙同另两位文艺青年邱一峰与邱泰律，在广州小洲开设了一处明式生活空间，取名栽葭圃，三人皆为“明粉”，以至于外号都分别取名为“大明”“二明”与“广明”，是为“三明”。在被问及为何年龄最小者取名“广明”，他们直接道出了《易·系辞》中“广大配天地”的字句。让人不得不佩服三位年轻人的传统文化修养。“三明”各有所长，大明好文雅，喜品读、品鉴;二明有摄影专长，善清供，还亲制明服;广明则对茶道有着深刻理解，三人得以合作得亲密无间。
　　在“三明”看来，晚明与当今是何其相似，当时的人在某种程度上看，就是活生生的现代人。晚明时代文人的燕闲生活不仅很极致，他们也活在当下;普通百姓对高水平的物质生活也十分崇尚，工商业催生的市民阶层同样竞逐潮流，追求时尚;即使是流氓地痞，到了换衣的季节，也会拿去典当，换一件新衣。当时所谓的礼崩乐坏，又何尝不是一次人性的解放？讲究物质生活与精神追求合流，追求现实生活的雅化。
　　怀着这份向往与憧憬，三位年轻人要“以身作则”，在现代都市中践行自己向往的明式生活。
　　长物清供，古雅又摩登
　　作为栽葭圃最初的发起者，大明有台湾和西方留学的经历，带有更国际化的视野，他很看重人性本身的自由，所以把对人性的尊重融入到栽葭圃的空间营造上来，这一点与两位搭档在理念上高度一致。
　　栽葭圃在选址上就颇有意思，工作室外观是栋独栋小洋楼，周围还有菜圃与果树，环境静谧而清幽;阳台朝北，放眼望去是一片葱葱郁郁的荔枝林，广州的城市中轴就在果林的尽头处，给人一种半隐归之感，视线转移，就已实现现代与传统之间的切换，颇有一种进退自如的意味。
　　而栽葭圃室内陈设可谓一律从“简”，粉刷的白墙、一把古琴、几幅精心装裱的字画悬于其上，再配以木质的明式家具，简约而落落大方。屏风隔断的另一边，又是一番景象，两张皮质沙发，旁边置上一排书架，小盆景、怀旧小音箱、安详的小猫咪让人仿佛置身懒人书吧，阅读、撸猫就可以打发一个闲暇的午后。现代简约与明式简约竟毫不违和地融为一体。
　　不得不感叹他们深得明式的燕闲精髓，明人虽然好古，但也追求时尚，对新鲜事物持包容态度，如果翻看明代文人的书房清供名单，不仅有上古铜器、宋元瓷器等明人眼中的古物，还有本朝名家雕刻乃至西洋玩意，它们是明代文人追求、热哀的“时物”，古物与时物有机、巧妙地融合，陈列于文房中，可谓最早兼收并包的混搭风。栽葭圃在布置上同样遵循这样的法则，好古、怀古，但绝不拘泥于古，也不排斥当代的生活方式，格调清雅又带着几分现代的随意与自由。
　　此外，室内清供也摆放得恰到好处。几案上、墙角边从不乏充满巧思的装点。青瓷小碗放入佛手瓜，添一份禅意;单色瓷瓶插入折枝花卉一二，沁幽满室;陶质水缸里码着精心挑来的石头，再栽上菖蒲，极具明人的逸趣……“三明”一致强调，室内的一器一物也务求极简，所有物件只保留一件或满足日常所需的数量即可，绝不摆放、堆积不必要或不起任何作用的多余物。既为清供，就要少而精。因此“三明”在器皿的挑选上煞费苦心，闲时，他们会淘来各式古旧瓷瓶、铜香炉等古旧小物，风格上也不限于明，可謂不问“古今”与“东西”，但必须雅致，与室内陈设搭调。践行明式生活，不造作不刻意 　　“三明”一边营造空间，一边便致力于明代生活雅趣的研究，从明代服饰、香事到雅致器物，三位年轻人试图在明代文人的生活方式中不断汲取营养，给现代都市人带来雅致的生活体验。用他们的话讲，这是一种既文雅又不失礼的生活方式，情理兼备地追求生活质量，推崇一种不造作不刻意的生活状态。
　　事实上，栽葭圃要做的，也并非要复原或还原什么，而是汲取明代文人的精神，融入当代艺术中那种自由与个性的追求，并以此放在自己的生活里去践行。所以，在栽葭圃这处空间内，昆曲与摇滚可以并行不悖，他们推崇的明式，也正是明人前卫、国际化的视野与胸怀。
　　另一方面，“三明”认为，他们推崇的明式燕闲也不应该仅仅是三五知己关起门来独享的“风花雪月”，栽葭圃要变成一处开放的空间与平台，为现代人重新搭建了一种有格调的生活方式。
　　当外人踏足栽葭圃这处空间时，不仅可以享受到像晚明文人那样的交游氛围，还可以偶尔小酌几杯，挥毫弄墨，或闲聊品茗。栽葭圃自家举行茶席，无需正襟危坐，也没有一套优雅而规矩的仪式，参与者可以放松、自由地体验茶席过程。他们认为茶席的目的就是要宾客能从中获得舒适感，泡茶者绝对不是主角，人们无需关注茶席的过程，只需要关注谁跟自己坐在一起、能否聊得来又或是茶好不好喝，仅此足矣，并不奢求从一杯茶里就能悟到所谓哲思与大道理。
　　除此以外，栽葭圃也常会受邀，外出举行各种雅事、雅集。
　　春分，要悬书画、置清供良朋相聚;谷雨，趁着野笋时令之鲜，置办樱桃宴，体会一把文人食笋的乐趣;大雪，他们要在湖边来一场严冬里的茶会，啜茗会友，户外神游……栽葭圃所布茶席、雅集，无不讲究，大至整体空间，小至每一席，甚至每一件器物，都是一方天地。他们认为器也是空间，把器物无限放大，把自己无限缩小，便能在这方寸的天地之间得席安顿身心之所。茶器、花器、草木在茶空间里的搭配，归于心，也趋于平淡，极具文人意趣。席间焚香啜茗，琴声袅袅，得意自如。在“三明”眼里，明人口中的四大雅事，不过是他们生活的一部分，一种自我娱乐的方式，并没有那么神圣，也无过多的拘束与仪式，平凡而朴实。所以，他们置办或参与的雅集，格调高雅却从不让人产生距离感，显得平易近人。
　　“只有自己过得好，才能让别人相信的人愿意过来，跟我一样，选择这种生活的方式将古老的风雅延续下去。”这是“三明”坚定的自我要求，也是栽葭圃的文化使命。他们希望能延续明代文人的风雅、一种对生活的热爱。的确，明代文人的生活方式放在今日仍不过时，不说复原，从他们身上就可以汲取很多有益的经验。因为中国传统文化自身就有很好的内容尚未发掘，哪怕不求发扬，只要重新把它找回来，就已经足矣。
　　置身栽葭圃越久，似乎越喜欢沉迷其中，安享那份安逸、清雅而又令人轻松的惬意。在最后离去之际，一直回想起栽葭圃曾写过的几句话：
　　乐而不厌，然而斜月西沉，
　　疏星入户，宾主尽兴，
　　长袖挽春携手去，
　　明朝有意重開宴，
　　再秉烛，赏物华。