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清代考证学的兴起必须远溯到晚明程、朱和陆、王两派的义理之争
我们可以把中国的注疏传统区分为三个时期：第一个时期是所谓“汉唐训诂之学”的时期；大约起自汉武帝置五经博士，终于唐代初年《五经正义》的写定。在这个时期里，学者对先秦经典的诠释特别侧重在语言文字的训释，换句话说也就是以文献资料的整理、古制的重建为其特色。
第二个时期是所谓“宋明性理之学”的时期，大约起自中唐，中间经过宋元时代的发展，而以明代初年，《四书五经大全》的编纂为其终止之期。从某一个角度而言，第二个时期注疏之学的发展可以视为对第一个时期所累积而成的烦琐的义疏训诂的再批判与再出发。这个时期的学者所关注的焦点从过去的文字训诂制度问题转到经书内在理念的探讨。从第十时期到第二时期的转变过程，韩愈(退之，公元768～824年)可以视为一个重要钓分冰岭式的历史人物。韩愈送友人卢全(公元?～835年)诗云：“春秋三传束高阁，独抱遗经究终始”。这首诗中的意境最能透露中唐以下学者挣脱汉唐训诂之学的旧传统，而另外建立一个以经书的思想为探讨焦点的新局面的努力。
第三个时期是所谓“清代考据之学”的时期，它所涵盖的时间大约从明朝末年起至五四时代为止。清代注疏之学以“实事求是”的精神为基础，企求上复古学的：真面目；其具体的研究途径是从经典的考证训诂入手，但从思想史的立场来看一则清代考证学的兴起必须远溯到晚程。朱和陆、王两派的义理之争。由义理之争折入文献考证，逐渐引导出清代全面整理儒家经典的运动。这种转变，代表儒学由“尊德性”。转入“道问学”的层次，可以视为“儒家知识主义”(Confucian lntellectualism)的兴起。
我们可以把中国的注疏传统区分为三个时期：第一个时期是所谓“汉唐训诂之学”的时期；大约起自汉武帝置五经博士，终于唐代初年《五经正义》的写定。在这个时期里，学者对先秦经典的诠释特别侧重在语言文字的训释，换句话说也就是以文献资料的整理、古制的重建为其特色。
第二个时期是所谓“宋明性理之学”的时期，大约起自中唐，中间经过宋元时代的发展，而以明代初年，《四书五经大全》的编纂为其终止之期。从某一个角度而言，第二个时期注疏之学的发展可以视为对第一个时期所累积而成的烦琐的义疏训诂的再批判与再出发。这个时期的学者所关注的焦点从过去的文字训诂制度问题转到经书内在理念的探讨。从第十时期到第二时期的转变过程，韩愈(退之，公元768～824年)可以视为一个重要钓分冰岭式的历史人物。韩愈送友人卢全(公元?～835年)诗云：“春秋三传束高阁，独抱遗经究终始”。这首诗中的意境最能透露中唐以下学者挣脱汉唐训诂之学的旧传统，而另外建立一个以经书的思想为探讨焦点的新局面的努力。
第三个时期是所谓“清代考据之学”的时期，它所涵盖的时间大约从明朝末年起至五四时代为止。清代注疏之学以“实事求是”的精神为基础，企求上复古学的：真面目；其具体的研究途径是从经典的考证训诂入手，但从思想史的立场来看一则清代考证学的兴起必须远溯到晚程。朱和陆、王两派的义理之争。由义理之争折入文献考证，逐渐引导出清代全面整理儒家经典的运动。这种转变，代表儒学由“尊德性”。转入“道问学”的层次，可以视为“儒家知识主义”(Confucian lntellectualism)的兴起。