【摘 要】
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马克思的全部思想都是从对人的存在状态的关注开始的，对人人的存在状态的反思和研究也一直备受学术界的关注。马克思曾指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思强调要在现实的人所处的特定的社会关系和特定的历史条件下来考察人的本质，这句话也同时点出了，每个感性的个人首先都是其特定社会关系的承担者，人的本质总是由他在社会关系体系中的地位决定的。每个现实的个人都是“
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马克思的全部思想都是从对人的存在状态的关注开始的，对人人的存在状态的反思和研究也一直备受学术界的关注。马克思曾指出:“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”。马克思强调要在现实的人所处的特定的社会关系和特定的历史条件下来考察人的本质，这句话也同时点出了，每个感性的个人首先都是其特定社会关系的承担者，人的本质总是由他在社会关系体系中的地位决定的。每个现实的个人都是“类生活”的前提，又是“类生活”的产物。在当今的全球化时代，人类的实践方式发生了根本性的转变，随之而来的是社会突发事件的增多和不确定性的增强，现代性带来的种种危机日益突现，人们开始不断反思自身与外部世界的关系，个体与类的关系问题因其复杂性也愈加受到关注，个体与类并不是非此即彼的关系。无论是在西方的学术界还是在国内的学术界，许多学者曾经都对于“现实的个人”、“类”概念及马克思的三位一体理论做出过单独的研究与论证，然而真正把“个体感性存在”与“类存在”相对比结合进行全方面的研究的论述却并不多见。因此，本文试图分别对“个体感性存在”与“类存在”进行文本考察，在当今现代化危机的背景下重新梳理个体感性存在与类存在的关系，并进一步学习和理解马克思的唯物史观，进而把马克思对于唯物史观的思考与人的存在方式的理解结合起来。
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