朱澤澐（1666-1732）,字湘淘,號止泉,揚州寶應人,一生精研朱子學,並在晚年把其研究心得編撰為《朱子聖學考略》十卷。由於他生前未能將本書原稿付梓,死後族中子弟對書稿的處理意見又有嚴重分歧,從而產生了不同的版本。因此,本書的版本問題是我們首先需要解決的。從體例來看,《朱子聖學考略》是將朱子的語錄以及書信等著作按時間順序進行排列,並加以按語,形式上類似於年譜,但又有明顯不同。至於其內容,則正如書名顯示的那樣,主要是為了考明朱子一生思想學術的演進過程,同時也涉及朱陸異同之辨的討論。因為從邏1上講,正是由於前人關於朱陸異同之辨的各逞私見、異說紛紜,才引發了朱澤澐、王懋竑等人從文獻出發,全面考察朱子學術真相的決心的。在編撰《聖學考略》之前,朱澤澐已完成《陽明1朱子晚年定論辨》一書,可以作為這一邏1的佐證。朱子之學博大精深,後世研究者往往難以面面俱到,而多是選取其中若干方面作為研究目標,《朱子聖學考略》也不例外。在書裡,朱澤澐首先側重於對朱子尊德性一面的闡發,即朱子心性修養方面的學術進境。之所以如此,因為當時多數宗朱學者懾於“同乎陸王”之譏,對於朱子該方面的學問刻意避而不談,這顯然是對此前束書不觀、遊談無根的空疏學風的矯枉過正之舉。朱澤澐有意於矯正時弊,因此在書中對朱子已發未發、涵養體察等修養工夫花費了大量筆墨。其次,便是對朱子政治才能的表彰,在朝廷主要是正君心,在地方主要是社倉和經界等善政。可以說,朱澤澐對朱子尊德性一面的闡發,相當於傳統儒家的“內聖”之學,而對朱子政治才能的表彰,則相當於“外王”之學。內外兼顧,體用不遺,是朱澤澐心中對於“朱子聖學”的定義。《朱子聖學考略》的價值主要是樹立了研究朱子學的新範例。在此之前,未曾有過一本書,以如此大的篇幅,並以文獻考證的方法為主來研究朱子學。而書中的許多觀點、結論也多為後人所認可。如錢穆便認為:“白田于朱陸異同,雖脫嫚罵之習,仍守門戶之障,《年譜》用力甚勤,而識解終未豁。止泉整密不如白田,然謂朱子仍守尊德性為主,實非無見。”而其缺點,則主要是門戶之見未能消除,時時流於意氣之爭。