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摘要 西班牙作家塞万提斯的代表作《堂吉诃德》成功地塑造了堂吉诃德这一沉湎于骑士幻想的人文主义者,在他的身上体现着既复杂又矛盾的人物特性,他沉于幻想、行动盲目,是一个喜剧性的人物;同时,他又是理想与现实脱节、动机高尚却做出无益行动的悲剧人物。他是可笑的、可悲的,又是可爱的、可敬的。他的矛盾是新旧交替时代西班牙社会矛盾的真实反映,是人文主义理想与西班牙现实之间的矛盾,这必然会导致主人公悲剧性的结局。
关键词:堂吉诃德 双重特性 喜剧性 悲剧性
中图分类号:I106.4 文献标识码:A
一 关于《堂吉诃德》以及堂吉诃德
《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯(1547-1616)的代表作,小说主人公堂吉诃德是16世纪西班牙人文主义思潮的表达者与实践者,是西班牙新兴资产阶级的代表人物,是塞万提斯以现实主义的手法着力塑造的一个不朽的艺术典型,是西班牙文学乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作。西班牙人民把它视为民族的骄傲,世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。马克思认为《堂吉诃德》是欧洲小说里数一数二的作品,西方评论家把堂吉诃德称为“不朽的典型”。
《堂吉诃德》的全名为《匪夷所思的拉曼查绅士堂吉诃德》,共两部。第一部出版于1605年,立刻受到读者欢迎,反动集团在1614年出版了一部伪造的续篇,歪曲塞万提斯的作品。塞万提斯为了抵制伪作的恶劣影响,立即写完第二部,1615年出版。
塞万提斯故意模仿骑士小说的写法,描述堂吉诃德和他的侍从桑丘·潘沙的“游侠史”。堂吉诃德是拉·曼却村庄一个年近五十的单身穷绅士,本姓吉哈诺。他整天沉浸在游侠骑士小说里,梦想做一个勇敢的游侠骑士,闯荡天涯,扶困济危,扫尽世间不平,扬名寰宇。于是他拼凑了一副破烂不全的盔甲,将一匹皮包骨头的瘦马作为自己的坐骑,为自己取名堂吉诃德·台·拉·曼,并且模仿古代骑士的传统做法,物色了邻村一个养猪村姑做自己的“意中人”,并给她取了名字叫做“达辛妮娅公主”,决心终身为她效劳。一切齐备,在一天清早,他穿甲执盾,骑上他那匹和主人一样瘦骨嶙峋的老马,离家出走,去做他的游侠事业。
小说中,堂吉诃德和他的侍从桑丘·潘沙前后一共出行三次,三次游侠的各种离奇的遭遇构成《堂吉诃德》的主要情节。最初一次,堂吉诃德单枪匹马出游,受伤而回。第二次,他找了邻居桑丘·潘沙作侍丛一同出去。两人路上做出许多荒唐可笑的蠢事,将风车当成巨人、把旅店看做城堡、又将羊群视为敌军。最后差一点丧命,被人用笼子、牛车带回家中。第三次是堂吉诃德听说萨拉果萨城要举行比武,就不顾家人劝阻,再次踏上征程。途中他们遇到了拿他们寻开心的公爵夫妇,主仆二人受尽公爵的残酷捉弄几乎丧命。堂吉诃德抑郁回家,病倒在床,临终时他醒悟过来,立下遗嘱,不许他的唯一的亲人侄女嫁给骑士,否则她就得不到遗产。
《堂吉诃德》揭露了骑士传奇的荒唐和危害,尽情嘲笑了骑士理想和骑士制度。从这部小说出版以后,西班牙再也没有出现过骑士传奇。
二 双重特性
《堂吉诃德》成功地塑造了堂吉诃德这一沉湎于骑士幻想的人文主义者,在他的身上体现着既复杂又矛盾的人物特性,他沉于幻想、行动盲目,是一个喜剧性的人物;同时,他又是理想与现实脱节、动机高尚却做出无益行动的悲剧人物。
小说中,堂吉诃德脱离现实,沉于幻想,满脑子都是骑士小说中离奇古怪的东西,他处处模仿骑士,以骑士为准绳,对现实失去了正确的判断。在他的眼里,处处都有妖魔鬼怪,时时都是他仗义行侠、建功立业的机会,结果呢,无论什么事物到了他的脑子中都失去了原来的面目而变得离奇古怪:旅店变成了城堡,羊群变成了军队,风车变成了巨人,苦役犯变成了受害的骑士,小店主变成了长官……他不顾一切地提着他的长矛乱刺乱砍,闹出无数荒唐可笑的事情,自以为救世救民,其实害人害己。堂吉诃德生活在幻想之中,却凭着幻想的力量在现实世界里维护尊严的形式主义。正义、善良、真诚、信仰、勇敢……人类最高贵的品质在这破落的骑士的疯狂中保持了它的荣耀。骑士倒是堂吉诃德用生命信奉的、发自内心的东西,他肯定地知道自己在这个世界中的责任与使命。“桑丘朋友,你该知道,天叫我生在这个铁的时代,是我要恢复金子的时代,一般人所谓黄金时代。各种奇事险遇,丰功伟绩,都是特地留给我的。我再跟你说一遍,我是有使命的。”
堂吉诃德行动盲目可笑,动机善良可敬,是个具有二重性的形象。作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上,突出了他追求正义和理想而置生命于不顾的精神,既写出了他的可悲和可笑,又写出了他的可爱和可敬。作家在他身上将喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起,成为古往今来文学史上独一无二的艺术形象。他办事不切实际,不管面对怎样的敌人都不甘示弱,他不顾个人安危,也从来不从失败中吸取教训。这里有其复杂性:一方面可以看作是堂吉诃德是深深地受到了骑士小说的毒害,另一方面也表现了他坚持真理,并为实现理想而奋不顾身的精神。这种复杂性决定了他的行动出自善良的动机,得出有害的效果。他是可笑的,又是令人敬佩的。堂吉诃德的可爱之处就在于他的真诚,世界上所有的人都可以不信,他却把它当作真理信仰;整个世界都与他为难,他却不惜用生命捍卫正义。
三 喜剧性
堂吉诃德生活在16世纪资本原始积累时期的西班牙,他一出世,便要在火枪盛行的时代里恢复骑士制度,这必然使他变成一个富有喜剧性格的滑稽可笑的角色。在堂吉诃德大战风车的章节,堂吉诃德对桑丘说:“那边出现了三十多个大得出奇的巨人。我打算去和他们交手,把他们一个个打死,咱们得了胜利品,可以发财。这是正义的战争,消灭地球上这种坏东西是为上帝立大功。”桑丘力劝主人不要做傻事,告诉堂吉诃德“那不是巨人,是风车”的时候,堂吉诃德马上反驳说:“你真是外行,不懂冒险。他们的确是货真价实的巨人。你要是害怕,就走开些,做你的祷告去,我一人单干,跟他们大伙拼命好了。”而在他受挫“被连人带马卷起,又重重地摔在地上”后,第一个反应就是“看来把我的书连带书房一起抢走的弗瑞斯冬法师对我冤仇很深,一定是他把巨人变成风车,来剥夺我胜利的光荣。可到头来,他的邪法毕竟敌不过我这把剑的锋芒。”
看到这里我们都会笑起来,但这个形象绝不只是一个夸张滑稽的闹剧角色,也不仅是古代封建骑士的简单再现,更重要的是他还是一个具有为理想而奋斗精神的智者和战士。他善良、温顺、正直、勇敢,富有理想和牺牲精神。他学识渊博,思路清晰,能洞察社会的苦难,是一个为理想而奋斗的人文主义战士,是一个十分可敬可爱的人物。他生活在一个“可恶的年代”,看不惯“世道人心,一年不如一年”的社会现实。他一贫如洗,在年过半百之时仍然自愿担负起除暴安良的重任。他所理想的社会是“人还不懂‘你的’和‘我的’之分”,东西全部公有,没有压迫,没有剥削,平等自由,和睦相处的“黄金时代”。他向往平等自由,反对等级特权,同情被压迫人民。
堂吉诃德是理想主义的化身,他执着于他那理想化的骑士道,从不怕人们议论与讥笑,更不怕侮辱与打击,虽然四处碰壁,但却百折不回,一片赤诚,无论什么都不能使他改变初衷,不愧为真理与正义的捍卫者。这个只身向旧世界挑战的孤单的骑士,虽然屡战屡败,却越战越勇,不禁令人肃然起敬。
四 悲剧性
堂吉诃德是个喜剧性的人物,同时,他又是理想与现实脱节,高尚的动机和无益的行动相矛盾,结果以害人害己而告终的悲剧性人物。他身穿的是中世纪盛行的骑士盔甲,脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想,手里拿的是封建时代的长矛,进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会,他清醒时是个学识渊博的智者、才子,糊涂时又是一个乱冲乱杀的疯子。这就构成了他的复杂性、丰富的、多方面的性格。正是这性格的复杂性,使他在欧洲文学史乃至世界文学史上以一个不朽的艺术典型而永世留芳。在19世纪浪漫主义者看来,情愿牺牲自己,一心要求实现一个现实世界所不容现实的理想,所以他又可笑又可悲。英国19世纪的批评家海兹利特认为《堂吉诃德》这个可笑的故事掩盖着动人的、伟大的思想感情,叫人失笑,又叫人落泪。
最令读者感到辛酸的是他的爱情梦幻。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事,但这样的爱情故事没有一件发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚,可以说是从来就没有存在过,但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右——他成功时梦到她,失意时想到她,寂寞时想到她,热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱,但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑;他在冒险途中遇到过无数个美女,但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败,他还在为杜尔西内亚的美丽辩护——为此,他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中,念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声,而是爱情给他造成的伤害——这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情,有的只是一个爱情梦幻,至多算是柏拉图式的精神恋爱,但他为此却受尽了磨难,尝尽了屈辱,这又是多么的可笑、可悲、可叹!
塞万提斯在写《堂吉诃德》时,目的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。初衷是打算写成几个短篇故事,后来他就把自己的生活经历和人生理想都写进去了,思想内容越来越丰富,人物形象越来越现实,直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难,成为读者了解和研究西班牙当时的社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。《堂吉诃德》真实而全面地反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实,揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾,谴责了贵族阶级的无耻,对人民的疾苦表示了深切的同情。正是这个原因使得这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。
《堂吉诃德》这一部讽刺灭亡了的骑士制度的长篇小说,尽情揭露了骑士小说的荒诞和对人的残害。通过模仿骑士文学的手法,栩栩如生地描绘了堂吉诃德这一人物对骑士小说的迷恋,以及由此产生的种种荒诞的冒险经历,挖苦了游侠骑士的种种可笑行径,在人们情不自禁的捧腹大笑中,彻底否定了骑士文学。另外,小说也成功地反映了西班牙当时的人文主义思想和现实之间的矛盾,揭露了封建贵族阶级的骄奢淫逸,表达了人民对社会变革的要求和愿望。
《堂吉诃德》的意义还在于作者以喜剧的手法深刻地揭示了人们自身存在的理想与现实的矛盾。堂吉诃德和桑丘是一对既互相关联又相互衬托的人物,前者体现了人们对理想的追求,后者体现了人们对实际生活的关注。二者相互影响,到后来,堂吉诃德渐渐看到理想的梦幻性质,桑丘则看到了他的主人的精神世界的美好。二人一路上风趣幽默的对话,以及小说对西班牙现实生活的生动描写,使得读者从他们身上可以看见自身存在的对立矛盾,从堂吉诃德的喜剧性形象中看到悲剧的色彩。《堂吉诃德》不仅是一部讽刺小说,也是一部现实主义巨作,堂吉诃德的形象也就有了恒久的价值与魅力!
注:本文系吉林省教育厅基金项目(吉教科文合字 [2008] 第64号)。
参考文献:
[1] 郝欧编:《论英国小说家》,《海兹利特全集》。
[2] 加鲁斯编:《现代艺术创造的缺乏想象力》,《兰姆全集》。
[3] 郑克鲁主编,《外国文学史》,高等教育出版社,2006年3月。
[4] 塞万提斯,杨绛译:《堂吉诃德》,人民文学出版社,1983年。
[5] 周宁:《幻想中的英雄——论〈堂吉诃德〉的多重意义》,《厦门大学学报》,1996年第1期。
[6] 《堂吉诃德的崇拜——堂吉诃德的形象分析》,(2009-05-14 20:17:29)wzpworld的博客,http://blog.sina.com.cn/wzpworld.
作者简介:陈研,女,1970—,吉林省长春市人,硕士,副教授,研究方向:大学英语教学与研究,工作单位:长春大学公共外语教研部。
关键词:堂吉诃德 双重特性 喜剧性 悲剧性
中图分类号:I106.4 文献标识码:A
一 关于《堂吉诃德》以及堂吉诃德
《堂吉诃德》是西班牙作家塞万提斯(1547-1616)的代表作,小说主人公堂吉诃德是16世纪西班牙人文主义思潮的表达者与实践者,是西班牙新兴资产阶级的代表人物,是塞万提斯以现实主义的手法着力塑造的一个不朽的艺术典型,是西班牙文学乃至欧洲文学史上具有深远影响的艺术形象之一。《堂吉诃德》是文艺复兴时期的现实主义杰作。西班牙人民把它视为民族的骄傲,世界人民把它看成是文学宝库中的瑰宝。马克思认为《堂吉诃德》是欧洲小说里数一数二的作品,西方评论家把堂吉诃德称为“不朽的典型”。
《堂吉诃德》的全名为《匪夷所思的拉曼查绅士堂吉诃德》,共两部。第一部出版于1605年,立刻受到读者欢迎,反动集团在1614年出版了一部伪造的续篇,歪曲塞万提斯的作品。塞万提斯为了抵制伪作的恶劣影响,立即写完第二部,1615年出版。
塞万提斯故意模仿骑士小说的写法,描述堂吉诃德和他的侍从桑丘·潘沙的“游侠史”。堂吉诃德是拉·曼却村庄一个年近五十的单身穷绅士,本姓吉哈诺。他整天沉浸在游侠骑士小说里,梦想做一个勇敢的游侠骑士,闯荡天涯,扶困济危,扫尽世间不平,扬名寰宇。于是他拼凑了一副破烂不全的盔甲,将一匹皮包骨头的瘦马作为自己的坐骑,为自己取名堂吉诃德·台·拉·曼,并且模仿古代骑士的传统做法,物色了邻村一个养猪村姑做自己的“意中人”,并给她取了名字叫做“达辛妮娅公主”,决心终身为她效劳。一切齐备,在一天清早,他穿甲执盾,骑上他那匹和主人一样瘦骨嶙峋的老马,离家出走,去做他的游侠事业。
小说中,堂吉诃德和他的侍从桑丘·潘沙前后一共出行三次,三次游侠的各种离奇的遭遇构成《堂吉诃德》的主要情节。最初一次,堂吉诃德单枪匹马出游,受伤而回。第二次,他找了邻居桑丘·潘沙作侍丛一同出去。两人路上做出许多荒唐可笑的蠢事,将风车当成巨人、把旅店看做城堡、又将羊群视为敌军。最后差一点丧命,被人用笼子、牛车带回家中。第三次是堂吉诃德听说萨拉果萨城要举行比武,就不顾家人劝阻,再次踏上征程。途中他们遇到了拿他们寻开心的公爵夫妇,主仆二人受尽公爵的残酷捉弄几乎丧命。堂吉诃德抑郁回家,病倒在床,临终时他醒悟过来,立下遗嘱,不许他的唯一的亲人侄女嫁给骑士,否则她就得不到遗产。
《堂吉诃德》揭露了骑士传奇的荒唐和危害,尽情嘲笑了骑士理想和骑士制度。从这部小说出版以后,西班牙再也没有出现过骑士传奇。
二 双重特性
《堂吉诃德》成功地塑造了堂吉诃德这一沉湎于骑士幻想的人文主义者,在他的身上体现着既复杂又矛盾的人物特性,他沉于幻想、行动盲目,是一个喜剧性的人物;同时,他又是理想与现实脱节、动机高尚却做出无益行动的悲剧人物。
小说中,堂吉诃德脱离现实,沉于幻想,满脑子都是骑士小说中离奇古怪的东西,他处处模仿骑士,以骑士为准绳,对现实失去了正确的判断。在他的眼里,处处都有妖魔鬼怪,时时都是他仗义行侠、建功立业的机会,结果呢,无论什么事物到了他的脑子中都失去了原来的面目而变得离奇古怪:旅店变成了城堡,羊群变成了军队,风车变成了巨人,苦役犯变成了受害的骑士,小店主变成了长官……他不顾一切地提着他的长矛乱刺乱砍,闹出无数荒唐可笑的事情,自以为救世救民,其实害人害己。堂吉诃德生活在幻想之中,却凭着幻想的力量在现实世界里维护尊严的形式主义。正义、善良、真诚、信仰、勇敢……人类最高贵的品质在这破落的骑士的疯狂中保持了它的荣耀。骑士倒是堂吉诃德用生命信奉的、发自内心的东西,他肯定地知道自己在这个世界中的责任与使命。“桑丘朋友,你该知道,天叫我生在这个铁的时代,是我要恢复金子的时代,一般人所谓黄金时代。各种奇事险遇,丰功伟绩,都是特地留给我的。我再跟你说一遍,我是有使命的。”
堂吉诃德行动盲目可笑,动机善良可敬,是个具有二重性的形象。作家把他放在醉心铲除人间罪恶的位置上,突出了他追求正义和理想而置生命于不顾的精神,既写出了他的可悲和可笑,又写出了他的可爱和可敬。作家在他身上将喜剧性和悲剧性奇妙地结合在一起,成为古往今来文学史上独一无二的艺术形象。他办事不切实际,不管面对怎样的敌人都不甘示弱,他不顾个人安危,也从来不从失败中吸取教训。这里有其复杂性:一方面可以看作是堂吉诃德是深深地受到了骑士小说的毒害,另一方面也表现了他坚持真理,并为实现理想而奋不顾身的精神。这种复杂性决定了他的行动出自善良的动机,得出有害的效果。他是可笑的,又是令人敬佩的。堂吉诃德的可爱之处就在于他的真诚,世界上所有的人都可以不信,他却把它当作真理信仰;整个世界都与他为难,他却不惜用生命捍卫正义。
三 喜剧性
堂吉诃德生活在16世纪资本原始积累时期的西班牙,他一出世,便要在火枪盛行的时代里恢复骑士制度,这必然使他变成一个富有喜剧性格的滑稽可笑的角色。在堂吉诃德大战风车的章节,堂吉诃德对桑丘说:“那边出现了三十多个大得出奇的巨人。我打算去和他们交手,把他们一个个打死,咱们得了胜利品,可以发财。这是正义的战争,消灭地球上这种坏东西是为上帝立大功。”桑丘力劝主人不要做傻事,告诉堂吉诃德“那不是巨人,是风车”的时候,堂吉诃德马上反驳说:“你真是外行,不懂冒险。他们的确是货真价实的巨人。你要是害怕,就走开些,做你的祷告去,我一人单干,跟他们大伙拼命好了。”而在他受挫“被连人带马卷起,又重重地摔在地上”后,第一个反应就是“看来把我的书连带书房一起抢走的弗瑞斯冬法师对我冤仇很深,一定是他把巨人变成风车,来剥夺我胜利的光荣。可到头来,他的邪法毕竟敌不过我这把剑的锋芒。”
看到这里我们都会笑起来,但这个形象绝不只是一个夸张滑稽的闹剧角色,也不仅是古代封建骑士的简单再现,更重要的是他还是一个具有为理想而奋斗精神的智者和战士。他善良、温顺、正直、勇敢,富有理想和牺牲精神。他学识渊博,思路清晰,能洞察社会的苦难,是一个为理想而奋斗的人文主义战士,是一个十分可敬可爱的人物。他生活在一个“可恶的年代”,看不惯“世道人心,一年不如一年”的社会现实。他一贫如洗,在年过半百之时仍然自愿担负起除暴安良的重任。他所理想的社会是“人还不懂‘你的’和‘我的’之分”,东西全部公有,没有压迫,没有剥削,平等自由,和睦相处的“黄金时代”。他向往平等自由,反对等级特权,同情被压迫人民。
堂吉诃德是理想主义的化身,他执着于他那理想化的骑士道,从不怕人们议论与讥笑,更不怕侮辱与打击,虽然四处碰壁,但却百折不回,一片赤诚,无论什么都不能使他改变初衷,不愧为真理与正义的捍卫者。这个只身向旧世界挑战的孤单的骑士,虽然屡战屡败,却越战越勇,不禁令人肃然起敬。
四 悲剧性
堂吉诃德是个喜剧性的人物,同时,他又是理想与现实脱节,高尚的动机和无益的行动相矛盾,结果以害人害己而告终的悲剧性人物。他身穿的是中世纪盛行的骑士盔甲,脑子里装的却是平等、自由、博爱的文艺复兴时期的人文主义思想,手里拿的是封建时代的长矛,进攻的却是火枪盛行的西班牙资本主义社会,他清醒时是个学识渊博的智者、才子,糊涂时又是一个乱冲乱杀的疯子。这就构成了他的复杂性、丰富的、多方面的性格。正是这性格的复杂性,使他在欧洲文学史乃至世界文学史上以一个不朽的艺术典型而永世留芳。在19世纪浪漫主义者看来,情愿牺牲自己,一心要求实现一个现实世界所不容现实的理想,所以他又可笑又可悲。英国19世纪的批评家海兹利特认为《堂吉诃德》这个可笑的故事掩盖着动人的、伟大的思想感情,叫人失笑,又叫人落泪。
最令读者感到辛酸的是他的爱情梦幻。《堂吉诃德》中写了许多的爱情故事,但这样的爱情故事没有一件发生在堂吉诃德的身上。他梦幻中的心上人杜尔西内亚,可以说是从来就没有存在过,但我们又看到她无时不在堂吉诃德的左右——他成功时梦到她,失意时想到她,寂寞时想到她,热闹时也想到她。他可以容忍别人对自己的污辱,但他不能忍受别人对杜尔西内亚美貌的怀疑;他在冒险途中遇到过无数个美女,但他认为没有人能和他的杜尔西内亚相比。直到最终他被击败,他还在为杜尔西内亚的美丽辩护——为此,他不惜放弃自己的荣誉和生命。堂吉诃德在最后一次返乡途中,念念不忘的不是自己已经被毁掉的名声,而是爱情给他造成的伤害——这种伤害当然只有他想象中的杜尔西内亚给得了他。堂吉诃德没有爱情,有的只是一个爱情梦幻,至多算是柏拉图式的精神恋爱,但他为此却受尽了磨难,尝尽了屈辱,这又是多么的可笑、可悲、可叹!
塞万提斯在写《堂吉诃德》时,目的是打击、讽刺胡编乱造、情节离奇的骑士小说及其在人们中造成的恶劣影响。初衷是打算写成几个短篇故事,后来他就把自己的生活经历和人生理想都写进去了,思想内容越来越丰富,人物形象越来越现实,直至描绘了西班牙社会给人民带来的灾难,成为读者了解和研究西班牙当时的社会政治、经济、文化和风俗习惯的一部百科全书。《堂吉诃德》真实而全面地反映了16世纪末到17世纪初西班牙的封建社会现实,揭露了正在走向衰落的西班牙王国的各种矛盾,谴责了贵族阶级的无耻,对人民的疾苦表示了深切的同情。正是这个原因使得这部作品被世界54个国家和地区的一百名作家推选成为最优秀的经典文学名著。
《堂吉诃德》这一部讽刺灭亡了的骑士制度的长篇小说,尽情揭露了骑士小说的荒诞和对人的残害。通过模仿骑士文学的手法,栩栩如生地描绘了堂吉诃德这一人物对骑士小说的迷恋,以及由此产生的种种荒诞的冒险经历,挖苦了游侠骑士的种种可笑行径,在人们情不自禁的捧腹大笑中,彻底否定了骑士文学。另外,小说也成功地反映了西班牙当时的人文主义思想和现实之间的矛盾,揭露了封建贵族阶级的骄奢淫逸,表达了人民对社会变革的要求和愿望。
《堂吉诃德》的意义还在于作者以喜剧的手法深刻地揭示了人们自身存在的理想与现实的矛盾。堂吉诃德和桑丘是一对既互相关联又相互衬托的人物,前者体现了人们对理想的追求,后者体现了人们对实际生活的关注。二者相互影响,到后来,堂吉诃德渐渐看到理想的梦幻性质,桑丘则看到了他的主人的精神世界的美好。二人一路上风趣幽默的对话,以及小说对西班牙现实生活的生动描写,使得读者从他们身上可以看见自身存在的对立矛盾,从堂吉诃德的喜剧性形象中看到悲剧的色彩。《堂吉诃德》不仅是一部讽刺小说,也是一部现实主义巨作,堂吉诃德的形象也就有了恒久的价值与魅力!
注:本文系吉林省教育厅基金项目(吉教科文合字 [2008] 第64号)。
参考文献:
[1] 郝欧编:《论英国小说家》,《海兹利特全集》。
[2] 加鲁斯编:《现代艺术创造的缺乏想象力》,《兰姆全集》。
[3] 郑克鲁主编,《外国文学史》,高等教育出版社,2006年3月。
[4] 塞万提斯,杨绛译:《堂吉诃德》,人民文学出版社,1983年。
[5] 周宁:《幻想中的英雄——论〈堂吉诃德〉的多重意义》,《厦门大学学报》,1996年第1期。
[6] 《堂吉诃德的崇拜——堂吉诃德的形象分析》,(2009-05-14 20:17:29)wzpworld的博客,http://blog.sina.com.cn/wzpworld.
作者简介:陈研,女,1970—,吉林省长春市人,硕士,副教授,研究方向:大学英语教学与研究,工作单位:长春大学公共外语教研部。