【摘 要】
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当前，建筑作为一门交叉学科，涉及科学、技术、人文、自然、历史等多方面内容，已经成为各种复杂关系的矛盾体。“异化”作为一个哲学词汇，有让渡、疏远、脱离、差异、精神错乱等意。马克思前期认为异化是人的存在与人的本质的分离，即人失去了自己的类本质。这里所说的人的“类本质”，是一种抽象的理想化的人的类本质，即自由、自觉的劳动。在这里，我们使用马克思1845年以后对异化的提法，即:人的劳动产品及其生产过程成为
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当前，建筑作为一门交叉学科，涉及科学、技术、人文、自然、历史等多方面内容，已经成为各种复杂关系的矛盾体。“异化”作为一个哲学词汇，有让渡、疏远、脱离、差异、精神错乱等意。马克思前期认为异化是人的存在与人的本质的分离，即人失去了自己的类本质。这里所说的人的“类本质”，是一种抽象的理想化的人的类本质，即自由、自觉的劳动。在这里，我们使用马克思1845年以后对异化的提法，即:人的劳动产品及其生产过程成为一种异己的、与人对立的力量。这种力量驱使着人，统治着人、成为与人对立的一种外在力量。在此基础上，我们对建筑异化的探析必然涉及建筑本身和建筑活动两个方面。本文将建筑异化从人类生活方式的角度考虑，从自然、社会、人三个层面进行探析。从对建筑史的角度思考出发，文章认为建筑异化总体上呈现出物质化、精神化、市场化和数字化四个极端的方向，指出建筑异化破坏了人类原有的生活方式，割断了历史文脉，并对自然环境产生了严重的威胁。此外，本文对建筑设计的“伪艺术”追求和建筑的极端商品化表现展开了批评。针对上述现象，文章从劳动、商品、科学、技术、市场等多方面入手，分析了建筑异化产生的主要原因。在对各种建筑思潮批判的同时，文章认为不公正的市场化运作和建筑共同体让建筑异化现象愈演愈烈。最后，作者以马克思关于异化的理论为基础，认为建筑异化作为一种正常的历史现象，有其存在的社会历史原因。人类的建筑观的通约性是建筑异化消亡的重要条件。文章以海德格尔的栖居理论为逻辑终点，呼吁建筑回归到诗意居住的本质上来。
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