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摘要徽州古民居建筑是中国明朝中叶后期成熟的一大建筑流派。随着徽商的崛起和当时社会经济的迅速发展，具有徽派特色的园林和宅居建筑得到了快速的发展。它的工艺特征和造型风格主要体现在民居、祠庙、牌坊和园林等独具特色的建筑实体中。受徽州文化传统和优美地理位置等因素的影响，徽州古民居形成了独具一格的徽派建筑风格。粉墙、青瓦、马头墙、砖木石雕以及层楼叠院、高脊飞檐、曲径回廊、亭台楼榭等的和谐组合，构成徽派建筑的基调。本文通过对徽州古民居的考察与研究，着重从徽州民居的生态美、结构美、装饰美等方面深入分析其审美特征。
关键词：审美特征 马头墙 天井 雕刻
中图分类号：J59 文献标识码：A
徽州民居村落群坐落在安徽南部的徽州地区，古称新安，其建筑与自然的契合，形成了一片巧夺天工的山水景致。巍巍山峦，汩汩碧溪，似乎有种“乱花渐欲迷人眼”的意味。清代顾炎武《天下郡国利病书》卷三二云，“徽之为郡在山岭川谷崎岖之中。”卜山筑室，择水定居，必因地制宜，顺乎自然”。这里，环境的优美寂静与建筑物的隐僻典雅均具有典型意义。数百年来，徽州民居建筑就点缀在这享有“山水画廊”之誉的徽州大地上，始终保持着独特的艺术风格。
一 “天人合一”的生态美
所谓生态美并非自然美，自然美只是自然界自身具有的审美价值，而生态美却是人与自然生态关系和谐的产物，它首先体现了主体的参与性和主体与自然环境的依存关系，它是由人与自然的生命关联而引发的一种生命的共感与欢歌，它是人与大自然的生命和弦，而并非自然的独奏。这正是“天人合一”思想所倡导的审美理念。
“天人合一”之哲理思考，从先秦古籍《周易》关于天、地、人“三才”之思中即有论述。《庄子·齐物论》云：“天地与我并存,万物与我为一”；老子《道德经》曰：“人法地,地法天,天法道,道法自然”；汉代大儒董仲舒《春秋繁露·阴阳义》有云：“以类合之，天人一也”……这些思想的核心就是自然环境和人居环境可以相互交流、和谐共生，讲的是自然和精神的统一。孟子则是从哲学思想的认识论上提出了比较明确的“天人合一”思想，《孟子尽心》曰：“尽其心者，知其性也；知其性也，则知天矣”，明确阐述了心与天的关系是二者合一的。
在影响中国建筑发展的诸多因素中，“天人合一”的观念是根本性的。“天人合一”建筑观即为中国古建筑的特点之一，它所展现的是“自然与精神的统一”。“西方古代建筑作为一种大地文化，是人对自然的强制性进击、占有与征服。中国人则将大地视为自己的‘母亲’与‘故乡’，在中国人的观念里，人与自然是血肉般相连、同构对应的。”中国建筑文化是世代中国人与大自然不断进行亲密“对话”的一种奇妙的文化方式，它令人深为感动地体现出“宇宙即建筑、建筑即宇宙”的恢宏深邃的时空意义和美学境界。
徽州民居从传统的风水观念出发，在选址、布局上讲究风水效果，追求人居建筑与自然环境和谐共生的生态审美理念。其建筑典型布局是“枕山、环水、面屏”，山环水绕、依山傍水是徽派古民居建筑与自然环境相融合的基本特征。以宏村西递为例，堪舆家认为西递“众星皆拱北，诸水尽朝东，今东水西流，其地主富。”于是，村落的整体形态似船型，两头尖、中间宽，夹在南北两列山脉之间。《新安名族志》中称：“其地罗峰高其前，阳尖障其后，石狮盘其北，天马蔼其南。中有二水环绕，不之东而之西，故名西递。”双涧穿村，聚落在山峦环抱之中，因而有“桃花源里人家”之称。西递的风水布局正是暗合了“天人合一”的生态审美理念，使村落、建筑融于自然山水之中。而且其建筑的色泽、体量、架构、形式、空间，都与自然环境保持一致的格调，使民居村落隐映在青山古树之间，有山泉溪水之便利，以青山绿树为屏障，青瓦白墙高低错落，野鸟家禽交相鸣啼。清代诗人曹文植《西递》赞曰：“青山云外深，白屋烟中出；双涧左右环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”在这里，建筑充满了人情味和乡土气息，建筑与环境相互渗透，人与自然融为一体，他让人们远离喧嚣和名利，在“天人合一”的境界中得到心灵世界的安息，这无疑是一种美。“荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。……怡然有余乐，于何劳智慧。”这正是李泽厚先生所说的“情感本体”、“心理本体”的生长。美籍华裔建筑大师贝聿铭认为，一座好的建筑物应该能适应周围环境，它不是力求在那里表现自己，而是应该去改善、美化和丰富周围环境，这是设计一座建筑最起码的要求，徽州民居建筑的生态选址和布局正是设计与自然相融的真实写照。
二 精巧合理的结构美
中国传统建筑的很多功能性构件，在经历了千年的风霜雨雪，以及社会历史、建筑风格与建造技术的发展变化以后，功能已经居于次要地位。比如传统建筑中最著名的斗拱结构，本身具有非常重要的承托、悬挑等功能，但经过了几千年的发展变化，到了明清时代，它的结构功能反而退到了次要地位，取而代之的是它的政治功能和装饰功能，其复杂程度与工艺要求体现了森严的封建等级。
徽州民居以木结构为主，房屋易遭火灾，为避免火势蔓延，就产生了“马头墙”。“马头墙”又称“封火墙”，是在居宅两端墙顶砌筑的高出屋面的山墙，用于防风、防火，也可以说是房屋的垂脊，只是这种垂脊的形式比正脊还要高，因此马头墙的装饰成了南方垂脊的主要装饰对象。“马头墙”的构造随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板，因形似马头，故称“马头墙”。它可以做成多种形式，如人字式、如意式、小僧帽式等。而今天的马头墙则在具有功能意义的同时，更多地扮演了具有强烈个性化效果的装饰造型，粉墙黛瓦、层层跌落，如鹭鸶栖居、仙鹤展翼，其功能之美、意蕴之美已成为了徽派建筑艺术的主要特征。
“空间情态”是指建筑空间的神情态度，建筑结构的每一种表现形式都传达着不同的空间情态，如：水平线具有稳定、平和、伸展的情态，垂直线具有动势、紧张、挺拔的情态，这些情态构成人们的审美对象。徽州民居巷道的高宽比达8-10米，在这样的比例下，巷道空间具有很强的空间透视感和消失感，加上凹凸的青石路面、斑驳的灰白墙面、残朴的门楼瓦脊，给人以悠远、深邃的神秘联想；巷道狭窄、曲折逶迤，高墙封闭、幽静空寂，若是再加上细雨霏霏，这种富有感染力的空间情态将会更加突出，它所产生的立体结构性的审美愉快是情感体验和空间认识的结果。
天井是最具有徽派建筑特点的元素之一，堪称徽州古民居的神来之笔，它成为“会呼吸的房子”的灵气与亮点之所在，具有独特的通风采光、收阳泄雨的功能。天井在徽州民居建筑布局中始终处于核心位置，对各个建筑组合起到了组织和连接的作用。它的组合形式和比例、空间的变化，丰富了宅居的空间感受，在建筑平面布局中彰显了开合变化的结构美。按风水理论，水为财之源，经商忌讳财源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水归明堂”，以图财不外流的吉利。另外，在徽州人的传统审美理念中，天井似乎也寓意着：让天上飘荡而下的一切充满灵性的东西都归于老宅，这种充满天地归一思想的建筑表述，凸显了天井作为建筑结构所传达的深层次的精神文化和民俗意象之美。
三 精致典雅的装饰美
装饰是附加于构件上的一种艺术处理手段，它依附于建筑实体而存在。中国古建筑在装饰手法上拥有自己独有的发展体系与风格，主要表现为装饰构件与实用功能、艺术样式、材料加工的统一。
如果说“讲究风水”是徽州古民居建筑选址与布局上的重要特征之一，那么“注重雕饰”则是其建筑装饰的典型特征，并且成为“徽派”建筑独特的艺术精华之所在。徽州木雕黑白比照，光影协奏，朴素简洁、淡雅清丽的艺术风格也体现了徽州人含蓄内敛、温柔敦厚的个性气质。徽州木雕、石雕、砖雕艺术善于处理原材料本色，既能融于建筑物整体之中，又能像水墨画一样清新、自然、淡雅。“无所不雕，无所不饰”的“徽派”古民居，凝结着彼时“徽人”特殊的文化品位和生活观念，反映出他们的综合经济实力以及这一经济实力的运行状态和那种光宗耀祖、富甲一方、叶落归根的农业文化中的传统心态和强大的心理定势。徽州古民居的主人对“三雕”手法的运用达到了迷恋的程度，门罩、漏窗、梁枋、门窗、栏板、飞罩、匾额、楹联乃至家具陈设，无所不雕，蔚成风气。“砖、石、木”三雕手段的运用也极为灵巧，平雕、浮雕、圆雕、镂雕等各种技法达到了当时民间艺人的最高成就，反映出各地文化与技艺交流融汇的过程，展现了极高的技艺之美。比如西递尚德堂高大的门楼，我们在欣赏其精美雕刻的同时无不感叹工匠技艺的高超，当了解到这个数十吨重的门楼竟是一整块的青石雕成时，更会叹服于营建者对自然世界限制进行挑战的雄心和人类力量的伟大，叹服于中华民族智慧的伟大。在这其中，“人力巧夺天工”的统一构成了其真正的审美性质。
在建筑与装饰艺术中，色彩不仅是构成建筑形式美的因素之一，也反映出不同时代的道德观念和审美观念。影响徽州民居色彩的内部原因是徽州文化深层次的价值取向和审美情趣，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”，深入徽州人心的程朱理学以及长期生活在山水田园之中的桃园意境，深深陶冶了人们的情操，逐步形成了徽州民居清丽淡雅的建筑色彩风格。
徽州古民居青瓦白墙简洁质朴、明快而重点突出，与乡野的环境相得益彰。远远望去，较大的村落往往是绿树丛中灰白的一片，与自然调和而又有对比，色彩不闷不燥，处处透视着质朴之美，充分体现了庄子所言“朴素而天下莫能与之争美”的审美意境。然而，仅仅黑白两色并不足以展现徽州民居的无穷魅力，它的历史沧桑感除了黑白两色之外，实际上还依靠更具有诱惑力的色彩序列——灰色来展现。那是因为白色的墙体在风吹日晒雨淋的岁月侵蚀下，部分溶解变色，导致表面形成了螺旋、浪花或其他斑驳的纹路，这些纹路形成了具有奇妙质感的灰色，从而形成黑、白、灰的完整序列。这种岁月剥蚀后所形成的黑白灰，则更显得厚重、沉淀、沧桑，具有着摄人心魄的历史感和沧桑美。
徽州民居的装饰美体现在建筑的各个方面，无论是地面和门楼上黟县青石的丰肌腻理、沉郁色泽，还是墙面上的石灰粉刷被岁月剥离后的奇特纹理；也不论是夹杂青苔的青石勒脚，还是裂纹横生、色泽黯红的木质肌理，这些或光滑或斑驳、或精致或粗糙的质感都引起人们的美感诉求，其色彩之美就像中国传统的水墨画一样，平和雅致、意蕴深厚，表现出东方特有的无为顺道的人文思想和含蓄、恬淡、道法自然的审美意象。
四 小结
皖南古民居是徽州地域文化的一个缩影，它用独特的建筑语言诠释了徽州人的人文历史、审美情趣、文化脉络和宗教精神。我们通过对皖南古民居建筑装饰的研究与探讨，能够更清晰地看到其发展的脉络，以及徽州人所独有的人文精神和深厚的文化积淀。水墨意象、生态栖居的徽州民居建筑之美，将伴随着历史的发展和徽州文化研究的深入，展现出更大的艺术魅力。
注：本文系徐州工程学院科研课题《皖南古民居建筑装饰与应用的研究》基金项目（XKY2007213）。
参考文献：
[1] [日]竹内敏雄：《美学百科辞典》，黑龙江人民出版社，1986年版。
[2] 楼庆西：《乡土建筑装饰艺术》，中国建筑工业出版社，2006年版。
[3] 王振复：《建筑美学笔记》，百花文艺出版社，2005年版。
[4] 侯幼彬：《中国建筑美学》，黑龙江科学技术出版社，1997年版。
[5] 单德启：《安徽民居》，中国建筑工业出版社，2009年版。
[6] 段进等：《空间研究1：世界文化遗产西递古村落空间解析》，东南大学出版社，2006年版。
[7] 胡善风、李伟：《徽州古建筑的风水文化解析》，《中国矿业大学学报》（社会科学版），2002年第3期。
作者简介：杜鹏，男，1968—，江苏徐州人，硕士，讲师，研究方向：环境艺术设计与教育，工作单位：徐州工程学院艺术学院。
关键词：审美特征 马头墙 天井 雕刻
中图分类号：J59 文献标识码：A
徽州民居村落群坐落在安徽南部的徽州地区，古称新安，其建筑与自然的契合，形成了一片巧夺天工的山水景致。巍巍山峦，汩汩碧溪，似乎有种“乱花渐欲迷人眼”的意味。清代顾炎武《天下郡国利病书》卷三二云，“徽之为郡在山岭川谷崎岖之中。”卜山筑室，择水定居，必因地制宜，顺乎自然”。这里，环境的优美寂静与建筑物的隐僻典雅均具有典型意义。数百年来，徽州民居建筑就点缀在这享有“山水画廊”之誉的徽州大地上，始终保持着独特的艺术风格。
一 “天人合一”的生态美
所谓生态美并非自然美，自然美只是自然界自身具有的审美价值，而生态美却是人与自然生态关系和谐的产物，它首先体现了主体的参与性和主体与自然环境的依存关系，它是由人与自然的生命关联而引发的一种生命的共感与欢歌，它是人与大自然的生命和弦，而并非自然的独奏。这正是“天人合一”思想所倡导的审美理念。
“天人合一”之哲理思考，从先秦古籍《周易》关于天、地、人“三才”之思中即有论述。《庄子·齐物论》云：“天地与我并存,万物与我为一”；老子《道德经》曰：“人法地,地法天,天法道,道法自然”；汉代大儒董仲舒《春秋繁露·阴阳义》有云：“以类合之，天人一也”……这些思想的核心就是自然环境和人居环境可以相互交流、和谐共生，讲的是自然和精神的统一。孟子则是从哲学思想的认识论上提出了比较明确的“天人合一”思想，《孟子尽心》曰：“尽其心者，知其性也；知其性也，则知天矣”，明确阐述了心与天的关系是二者合一的。
在影响中国建筑发展的诸多因素中，“天人合一”的观念是根本性的。“天人合一”建筑观即为中国古建筑的特点之一，它所展现的是“自然与精神的统一”。“西方古代建筑作为一种大地文化，是人对自然的强制性进击、占有与征服。中国人则将大地视为自己的‘母亲’与‘故乡’，在中国人的观念里，人与自然是血肉般相连、同构对应的。”中国建筑文化是世代中国人与大自然不断进行亲密“对话”的一种奇妙的文化方式，它令人深为感动地体现出“宇宙即建筑、建筑即宇宙”的恢宏深邃的时空意义和美学境界。
徽州民居从传统的风水观念出发，在选址、布局上讲究风水效果，追求人居建筑与自然环境和谐共生的生态审美理念。其建筑典型布局是“枕山、环水、面屏”，山环水绕、依山傍水是徽派古民居建筑与自然环境相融合的基本特征。以宏村西递为例，堪舆家认为西递“众星皆拱北，诸水尽朝东，今东水西流，其地主富。”于是，村落的整体形态似船型，两头尖、中间宽，夹在南北两列山脉之间。《新安名族志》中称：“其地罗峰高其前，阳尖障其后，石狮盘其北，天马蔼其南。中有二水环绕，不之东而之西，故名西递。”双涧穿村，聚落在山峦环抱之中，因而有“桃花源里人家”之称。西递的风水布局正是暗合了“天人合一”的生态审美理念，使村落、建筑融于自然山水之中。而且其建筑的色泽、体量、架构、形式、空间，都与自然环境保持一致的格调，使民居村落隐映在青山古树之间，有山泉溪水之便利，以青山绿树为屏障，青瓦白墙高低错落，野鸟家禽交相鸣啼。清代诗人曹文植《西递》赞曰：“青山云外深，白屋烟中出；双涧左右环，群木高下密。曲径弯如弓，连墙若比栉；自入桃源来，墟落此第一。”在这里，建筑充满了人情味和乡土气息，建筑与环境相互渗透，人与自然融为一体，他让人们远离喧嚣和名利，在“天人合一”的境界中得到心灵世界的安息，这无疑是一种美。“荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。……怡然有余乐，于何劳智慧。”这正是李泽厚先生所说的“情感本体”、“心理本体”的生长。美籍华裔建筑大师贝聿铭认为，一座好的建筑物应该能适应周围环境，它不是力求在那里表现自己，而是应该去改善、美化和丰富周围环境，这是设计一座建筑最起码的要求，徽州民居建筑的生态选址和布局正是设计与自然相融的真实写照。
二 精巧合理的结构美
中国传统建筑的很多功能性构件，在经历了千年的风霜雨雪，以及社会历史、建筑风格与建造技术的发展变化以后，功能已经居于次要地位。比如传统建筑中最著名的斗拱结构，本身具有非常重要的承托、悬挑等功能，但经过了几千年的发展变化，到了明清时代，它的结构功能反而退到了次要地位，取而代之的是它的政治功能和装饰功能，其复杂程度与工艺要求体现了森严的封建等级。
徽州民居以木结构为主，房屋易遭火灾，为避免火势蔓延，就产生了“马头墙”。“马头墙”又称“封火墙”，是在居宅两端墙顶砌筑的高出屋面的山墙，用于防风、防火，也可以说是房屋的垂脊，只是这种垂脊的形式比正脊还要高，因此马头墙的装饰成了南方垂脊的主要装饰对象。“马头墙”的构造随屋面坡度层层迭落，以斜坡长度定为若干档，墙顶挑三线排檐砖，上覆小青瓦，并在每只垛头顶端安装搏风板，因形似马头，故称“马头墙”。它可以做成多种形式，如人字式、如意式、小僧帽式等。而今天的马头墙则在具有功能意义的同时，更多地扮演了具有强烈个性化效果的装饰造型，粉墙黛瓦、层层跌落，如鹭鸶栖居、仙鹤展翼，其功能之美、意蕴之美已成为了徽派建筑艺术的主要特征。
“空间情态”是指建筑空间的神情态度，建筑结构的每一种表现形式都传达着不同的空间情态，如：水平线具有稳定、平和、伸展的情态，垂直线具有动势、紧张、挺拔的情态，这些情态构成人们的审美对象。徽州民居巷道的高宽比达8-10米，在这样的比例下，巷道空间具有很强的空间透视感和消失感，加上凹凸的青石路面、斑驳的灰白墙面、残朴的门楼瓦脊，给人以悠远、深邃的神秘联想；巷道狭窄、曲折逶迤，高墙封闭、幽静空寂，若是再加上细雨霏霏，这种富有感染力的空间情态将会更加突出，它所产生的立体结构性的审美愉快是情感体验和空间认识的结果。
天井是最具有徽派建筑特点的元素之一，堪称徽州古民居的神来之笔，它成为“会呼吸的房子”的灵气与亮点之所在，具有独特的通风采光、收阳泄雨的功能。天井在徽州民居建筑布局中始终处于核心位置，对各个建筑组合起到了组织和连接的作用。它的组合形式和比例、空间的变化，丰富了宅居的空间感受，在建筑平面布局中彰显了开合变化的结构美。按风水理论，水为财之源，经商忌讳财源外流，天井能聚集屋面雨水，名曰“四水归明堂”，以图财不外流的吉利。另外，在徽州人的传统审美理念中，天井似乎也寓意着：让天上飘荡而下的一切充满灵性的东西都归于老宅，这种充满天地归一思想的建筑表述，凸显了天井作为建筑结构所传达的深层次的精神文化和民俗意象之美。
三 精致典雅的装饰美
装饰是附加于构件上的一种艺术处理手段，它依附于建筑实体而存在。中国古建筑在装饰手法上拥有自己独有的发展体系与风格，主要表现为装饰构件与实用功能、艺术样式、材料加工的统一。
如果说“讲究风水”是徽州古民居建筑选址与布局上的重要特征之一，那么“注重雕饰”则是其建筑装饰的典型特征，并且成为“徽派”建筑独特的艺术精华之所在。徽州木雕黑白比照，光影协奏，朴素简洁、淡雅清丽的艺术风格也体现了徽州人含蓄内敛、温柔敦厚的个性气质。徽州木雕、石雕、砖雕艺术善于处理原材料本色，既能融于建筑物整体之中，又能像水墨画一样清新、自然、淡雅。“无所不雕，无所不饰”的“徽派”古民居，凝结着彼时“徽人”特殊的文化品位和生活观念，反映出他们的综合经济实力以及这一经济实力的运行状态和那种光宗耀祖、富甲一方、叶落归根的农业文化中的传统心态和强大的心理定势。徽州古民居的主人对“三雕”手法的运用达到了迷恋的程度，门罩、漏窗、梁枋、门窗、栏板、飞罩、匾额、楹联乃至家具陈设，无所不雕，蔚成风气。“砖、石、木”三雕手段的运用也极为灵巧，平雕、浮雕、圆雕、镂雕等各种技法达到了当时民间艺人的最高成就，反映出各地文化与技艺交流融汇的过程，展现了极高的技艺之美。比如西递尚德堂高大的门楼，我们在欣赏其精美雕刻的同时无不感叹工匠技艺的高超，当了解到这个数十吨重的门楼竟是一整块的青石雕成时，更会叹服于营建者对自然世界限制进行挑战的雄心和人类力量的伟大，叹服于中华民族智慧的伟大。在这其中，“人力巧夺天工”的统一构成了其真正的审美性质。
在建筑与装饰艺术中，色彩不仅是构成建筑形式美的因素之一，也反映出不同时代的道德观念和审美观念。影响徽州民居色彩的内部原因是徽州文化深层次的价值取向和审美情趣，“世事让三分天宽地阔，心田存一点子种孙耕”，深入徽州人心的程朱理学以及长期生活在山水田园之中的桃园意境，深深陶冶了人们的情操，逐步形成了徽州民居清丽淡雅的建筑色彩风格。
徽州古民居青瓦白墙简洁质朴、明快而重点突出，与乡野的环境相得益彰。远远望去，较大的村落往往是绿树丛中灰白的一片，与自然调和而又有对比，色彩不闷不燥，处处透视着质朴之美，充分体现了庄子所言“朴素而天下莫能与之争美”的审美意境。然而，仅仅黑白两色并不足以展现徽州民居的无穷魅力，它的历史沧桑感除了黑白两色之外，实际上还依靠更具有诱惑力的色彩序列——灰色来展现。那是因为白色的墙体在风吹日晒雨淋的岁月侵蚀下，部分溶解变色，导致表面形成了螺旋、浪花或其他斑驳的纹路，这些纹路形成了具有奇妙质感的灰色，从而形成黑、白、灰的完整序列。这种岁月剥蚀后所形成的黑白灰，则更显得厚重、沉淀、沧桑，具有着摄人心魄的历史感和沧桑美。
徽州民居的装饰美体现在建筑的各个方面，无论是地面和门楼上黟县青石的丰肌腻理、沉郁色泽，还是墙面上的石灰粉刷被岁月剥离后的奇特纹理；也不论是夹杂青苔的青石勒脚，还是裂纹横生、色泽黯红的木质肌理，这些或光滑或斑驳、或精致或粗糙的质感都引起人们的美感诉求，其色彩之美就像中国传统的水墨画一样，平和雅致、意蕴深厚，表现出东方特有的无为顺道的人文思想和含蓄、恬淡、道法自然的审美意象。
四 小结
皖南古民居是徽州地域文化的一个缩影，它用独特的建筑语言诠释了徽州人的人文历史、审美情趣、文化脉络和宗教精神。我们通过对皖南古民居建筑装饰的研究与探讨，能够更清晰地看到其发展的脉络，以及徽州人所独有的人文精神和深厚的文化积淀。水墨意象、生态栖居的徽州民居建筑之美，将伴随着历史的发展和徽州文化研究的深入，展现出更大的艺术魅力。
注：本文系徐州工程学院科研课题《皖南古民居建筑装饰与应用的研究》基金项目（XKY2007213）。
参考文献：
[1] [日]竹内敏雄：《美学百科辞典》，黑龙江人民出版社，1986年版。
[2] 楼庆西：《乡土建筑装饰艺术》，中国建筑工业出版社，2006年版。
[3] 王振复：《建筑美学笔记》，百花文艺出版社，2005年版。
[4] 侯幼彬：《中国建筑美学》，黑龙江科学技术出版社，1997年版。
[5] 单德启：《安徽民居》，中国建筑工业出版社，2009年版。
[6] 段进等：《空间研究1：世界文化遗产西递古村落空间解析》，东南大学出版社，2006年版。
[7] 胡善风、李伟：《徽州古建筑的风水文化解析》，《中国矿业大学学报》（社会科学版），2002年第3期。
作者简介：杜鹏，男，1968—，江苏徐州人，硕士，讲师，研究方向：环境艺术设计与教育，工作单位：徐州工程学院艺术学院。