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摘 要：“投墟”是观澜客家方言的特征词，为赶集之意，由来已久；根据“古无舌上音”，“投墟”一词本字当作“趁墟”，“投”当为观澜客家方言保留古音的体现，“趁墟”一词可追溯到近代汉语；“投墟”一词承载了观澜客家丰富多彩的“墟”文化，当地的一些俗话歌谣对此有所反映；“投墟”词义在改革开放后逐渐扩大，泛指逛街，其变化是当地经济发展的结果，也是中国改革开放的折射。
关键词：投墟；观澜；客家；文化
观澜今位于深圳市龙华新区，地处丘陵地带，一条蜿蜒的观澜河使得观澜的客家人得以在此生存繁衍。观澜的客家人大约在明代初年离乡背井，来到观澜扎根。
上街采购是从古至今人们生活的一部分，对于观澜客家人而言亦然。他们把上街买东西称作“投墟”。然而“投墟”不只是交易这么简单，它所承载的是观澜客家的“墟”文化，其意义的变化反映了当地经济文化的变迁，亦是对中国经济发展变化的一个折射。本文从“投墟”这个词谈起，从语言角度（语音、词义）对其进行分析，正其本字，并由此展开，结合当地的俗话歌谣，围绕“投墟”浅析观澜客家的“墟”文化。
一、“投墟”一词溯源
“投墟”是观澜客家话的特征词，初为“赶集”的意思，后泛指上街购物。“墟”，集市，观澜客家话：hi1。
“墟”作“集市”义在近代汉语文献中便可见，如《正字通·土部》：“墟，今俗商贾货物辐凑处谓之墟，亦谓之集 ”；唐代柳宗元《童区寄传》：“二豪贼劫持，反接，布囊其口，去，逾四十里之墟所卖之 ”。“墟”有时亦作“虚”：柳宗元《柳州桐氓》：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人 ”，“趁虚”即“趁墟”，与“投墟”同义。北宋钱易《南部新书·辛》：“端州已南，三日一市，谓之趁虚。 ”又有“赶墟”义同“趁墟”、“投墟”：李调元《南越笔记》：“故村镇赶集者，谓之‘赶墟’。 ”
由上可知，观澜客家方言的“墟”与近代汉语相互印证，是对近代汉语“墟”的保留与传承。另外，“墟”在潮汕方言、粤方言中也是集市的意思，属于三个方言的词汇交叉区域。
“投”，观澜客家话： tiu2。赶集采购的说法，粤语称“趁墟”，而“趁”，《古代汉语词典》释之为“赶赴” ，并举柳宗元《柳州桐氓》诗句为例，“趁”为往、赴之义无疑。“趁墟”亦能在古代文献能够找到，如宋代范成大《豫章南浦亭泊舟》诗之二：“趁墟犹市井，收潦再耕桑” ；清代蒲松龄 《聊斋志异·鸮鸟》：“周村为商贾所集，趁墟者车马辐辏” ；清代王韬《淞隐漫录》：“今日为趁墟之期，岁凡四次。往返多或半月，少或十日，俱以谷果菜蔬易野味供烹饪，或得宝物，则易金钱”。而今仍旧使用，多指购物节等商家摊贩大量聚集举办售货活动的日子去采购。如“今日购物节喔，快去趁墟”。可见粤语的“趁墟”延续了近代汉语的用法。而据调查采访，观澜本地的居民也呼赶集、采购为“趁墟”，唯独观澜客家人之“投墟”，且在文献中无迹可寻，只有口语使用，例如：“涯今日去投墟”（我今天去赶集买东西），“明朝日投墟，谂紧买件衫。”（明天去采购，想买件衣服）。说“投”而非“趁”是为何？
二、“投墟”承载的观澜客家“墟”文化
如上所言，“投墟”本是赶集的意思，观澜客家“投墟”至少可以追溯到解放前。以前的“投墟”有固定的时间，当地客家人有云“三日一循墟”，即以三天为周期，每隔三日观澜镇下的大布巷村、企坪村、马坜村、库坑村等村村民不论远近都会集中投墟，而投墟的地点在观澜镇上临近观澜河的一条街道，该街道现今仍保留，称“观澜古墟”或“观澜老街”，在当时一般称“观澜墟”。
观澜客家人把投墟的日子称作“墟日”，俗话“墟日日头高高照，牵紧阿妹去投墟”（墟日太阳高高照，牵着小孩去赶集），“每逢墟日阿妹兴，晨早起身去投墟”（每逢墟日小孩便很开心，大早起床去赶集），说的便是墟日去投墟，而小孩对于投墟是特别期待兴奋的。每逢墟日，观澜墟便熙熙攘攘，人头攒动，街道两旁摆满各种商品，琳琅满目。村里的农户常常会在墟日将生产的粮食及其他农产品（蔬菜水果，牲畜一类）带到老街上交易，卖得的钱再用以购买镇上小贩从城里，甚至是从香港带来的日用品，比如肥皂、衣服等。墟日，观澜墟繁华热闹，故有“小香港”美誉。
墟日不仅是交易采购的日子，也是各村村民交换信息、朋友之间增进交流、情人约会相见的好机会。“阿哥来投墟，阿妹诈唔知（念作低）；阿哥好心急，阿妹笑嘻嘻；散墟天暗暗，一起上饭店”唱的便是男子为见钟意的女子前来投墟，而女子假装不知，故意逗男子；等黄昏散墟时，两人又一同到饭馆吃饭，富有情趣。
如今观澜客家人口中的“投墟”词义扩大，不再是富有“仪式感”的在墟日到观澜墟赶集，而是泛指一般自由的上街购物，比如“日日去投墟，你唔烦涯都攰”（天天去逛街，你不厌烦我都累），“明朝晨饮茶，顺便投墟，买菜做夜”（明早去喝茶，顺便去买点东西，买菜做晚饭）。其他客家地区的“趁墟”、“赶墟”，粤语中的“趁墟”的词义变化也类似，基本同理。“投墟”词义的变化不仅是观澜经济发展、时代发展的结果，中国改革开放经济发展的一个投射。
三、结语
從“在墟日到观澜墟赶集”到“一般逛街”，观澜客家方言中“投墟”变化，体现了活的语言对时代发展的适应。但即便如此，即便墟日赴观澜墟赶集的盛景不再，“投墟”一词所承载的富有地方特色的“墟”文化作为观澜客家人文的重要组成也不当磨灭在历史的尘埃中，它值得也应当被研究且铭记，它是了解观澜客家今昔的一扇窗。
参考文献：
[1] 《古代汉语词典》编写组. 古代汉语词典[M]. 北京：商务印书馆，2003.
[2] 温昌衍. 客家方言特征词研究[D]. 暨南大学， 2001.
[3] 梁德新. 客家乡镇的“墟日”[J]. 客家文博， 2015（1）：70.
[4] 纪冬梅. 浅析观澜客家山歌的情感表达[J]. 北方文学旬刊， 2015（1）：110，128.
[5]（明）张自烈，（清）廖文英. 正字通[M]. 董琨整理. 北京：中国工人出版社，1996.
[6] 全唐诗（第六册）[M].北京：中华书局，1999.
[7] 陈振鹏，章培恒. 古文鉴赏辞典（上册）[M]. 上海：上海辞书出版社，1997.
[8] 周汝昌. 范成大诗选[M]. 北京：人民文学出版社，1959.
[9]（清）蒲松龄著，朱其铠编.全本新注聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，1989.
[10]（宋）钱易. 南部新书[M]. 北京：中华书局，2002.
[11]（清）李调元. 南越笔记[M]. 北京：中华书局，1985.
注：本文所涉及的观澜客家俗话、歌谣，均为口头资料，系作者（观澜客家人）通过对观澜当地客家人采访调查及结合自身经历体验所得。
关键词：投墟；观澜；客家；文化
观澜今位于深圳市龙华新区，地处丘陵地带，一条蜿蜒的观澜河使得观澜的客家人得以在此生存繁衍。观澜的客家人大约在明代初年离乡背井，来到观澜扎根。
上街采购是从古至今人们生活的一部分，对于观澜客家人而言亦然。他们把上街买东西称作“投墟”。然而“投墟”不只是交易这么简单，它所承载的是观澜客家的“墟”文化，其意义的变化反映了当地经济文化的变迁，亦是对中国经济发展变化的一个折射。本文从“投墟”这个词谈起，从语言角度（语音、词义）对其进行分析，正其本字，并由此展开，结合当地的俗话歌谣，围绕“投墟”浅析观澜客家的“墟”文化。
一、“投墟”一词溯源
“投墟”是观澜客家话的特征词，初为“赶集”的意思，后泛指上街购物。“墟”，集市，观澜客家话：hi1。
“墟”作“集市”义在近代汉语文献中便可见，如《正字通·土部》：“墟，今俗商贾货物辐凑处谓之墟，亦谓之集 ”；唐代柳宗元《童区寄传》：“二豪贼劫持，反接，布囊其口，去，逾四十里之墟所卖之 ”。“墟”有时亦作“虚”：柳宗元《柳州桐氓》：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人 ”，“趁虚”即“趁墟”，与“投墟”同义。北宋钱易《南部新书·辛》：“端州已南，三日一市，谓之趁虚。 ”又有“赶墟”义同“趁墟”、“投墟”：李调元《南越笔记》：“故村镇赶集者，谓之‘赶墟’。 ”
由上可知，观澜客家方言的“墟”与近代汉语相互印证，是对近代汉语“墟”的保留与传承。另外，“墟”在潮汕方言、粤方言中也是集市的意思，属于三个方言的词汇交叉区域。
“投”，观澜客家话： tiu2。赶集采购的说法，粤语称“趁墟”，而“趁”，《古代汉语词典》释之为“赶赴” ，并举柳宗元《柳州桐氓》诗句为例，“趁”为往、赴之义无疑。“趁墟”亦能在古代文献能够找到，如宋代范成大《豫章南浦亭泊舟》诗之二：“趁墟犹市井，收潦再耕桑” ；清代蒲松龄 《聊斋志异·鸮鸟》：“周村为商贾所集，趁墟者车马辐辏” ；清代王韬《淞隐漫录》：“今日为趁墟之期，岁凡四次。往返多或半月，少或十日，俱以谷果菜蔬易野味供烹饪，或得宝物，则易金钱”。而今仍旧使用，多指购物节等商家摊贩大量聚集举办售货活动的日子去采购。如“今日购物节喔，快去趁墟”。可见粤语的“趁墟”延续了近代汉语的用法。而据调查采访，观澜本地的居民也呼赶集、采购为“趁墟”，唯独观澜客家人之“投墟”，且在文献中无迹可寻，只有口语使用，例如：“涯今日去投墟”（我今天去赶集买东西），“明朝日投墟，谂紧买件衫。”（明天去采购，想买件衣服）。说“投”而非“趁”是为何？
二、“投墟”承载的观澜客家“墟”文化
如上所言，“投墟”本是赶集的意思，观澜客家“投墟”至少可以追溯到解放前。以前的“投墟”有固定的时间，当地客家人有云“三日一循墟”，即以三天为周期，每隔三日观澜镇下的大布巷村、企坪村、马坜村、库坑村等村村民不论远近都会集中投墟，而投墟的地点在观澜镇上临近观澜河的一条街道，该街道现今仍保留，称“观澜古墟”或“观澜老街”，在当时一般称“观澜墟”。
观澜客家人把投墟的日子称作“墟日”，俗话“墟日日头高高照，牵紧阿妹去投墟”（墟日太阳高高照，牵着小孩去赶集），“每逢墟日阿妹兴，晨早起身去投墟”（每逢墟日小孩便很开心，大早起床去赶集），说的便是墟日去投墟，而小孩对于投墟是特别期待兴奋的。每逢墟日，观澜墟便熙熙攘攘，人头攒动，街道两旁摆满各种商品，琳琅满目。村里的农户常常会在墟日将生产的粮食及其他农产品（蔬菜水果，牲畜一类）带到老街上交易，卖得的钱再用以购买镇上小贩从城里，甚至是从香港带来的日用品，比如肥皂、衣服等。墟日，观澜墟繁华热闹，故有“小香港”美誉。
墟日不仅是交易采购的日子，也是各村村民交换信息、朋友之间增进交流、情人约会相见的好机会。“阿哥来投墟，阿妹诈唔知（念作低）；阿哥好心急，阿妹笑嘻嘻；散墟天暗暗，一起上饭店”唱的便是男子为见钟意的女子前来投墟，而女子假装不知，故意逗男子；等黄昏散墟时，两人又一同到饭馆吃饭，富有情趣。
如今观澜客家人口中的“投墟”词义扩大，不再是富有“仪式感”的在墟日到观澜墟赶集，而是泛指一般自由的上街购物，比如“日日去投墟，你唔烦涯都攰”（天天去逛街，你不厌烦我都累），“明朝晨饮茶，顺便投墟，买菜做夜”（明早去喝茶，顺便去买点东西，买菜做晚饭）。其他客家地区的“趁墟”、“赶墟”，粤语中的“趁墟”的词义变化也类似，基本同理。“投墟”词义的变化不仅是观澜经济发展、时代发展的结果，中国改革开放经济发展的一个投射。
三、结语
從“在墟日到观澜墟赶集”到“一般逛街”，观澜客家方言中“投墟”变化，体现了活的语言对时代发展的适应。但即便如此，即便墟日赴观澜墟赶集的盛景不再，“投墟”一词所承载的富有地方特色的“墟”文化作为观澜客家人文的重要组成也不当磨灭在历史的尘埃中，它值得也应当被研究且铭记，它是了解观澜客家今昔的一扇窗。
参考文献：
[1] 《古代汉语词典》编写组. 古代汉语词典[M]. 北京：商务印书馆，2003.
[2] 温昌衍. 客家方言特征词研究[D]. 暨南大学， 2001.
[3] 梁德新. 客家乡镇的“墟日”[J]. 客家文博， 2015（1）：70.
[4] 纪冬梅. 浅析观澜客家山歌的情感表达[J]. 北方文学旬刊， 2015（1）：110，128.
[5]（明）张自烈，（清）廖文英. 正字通[M]. 董琨整理. 北京：中国工人出版社，1996.
[6] 全唐诗（第六册）[M].北京：中华书局，1999.
[7] 陈振鹏，章培恒. 古文鉴赏辞典（上册）[M]. 上海：上海辞书出版社，1997.
[8] 周汝昌. 范成大诗选[M]. 北京：人民文学出版社，1959.
[9]（清）蒲松龄著，朱其铠编.全本新注聊斋志异[M].北京：人民文学出版社，1989.
[10]（宋）钱易. 南部新书[M]. 北京：中华书局，2002.
[11]（清）李调元. 南越笔记[M]. 北京：中华书局，1985.
注：本文所涉及的观澜客家俗话、歌谣，均为口头资料，系作者（观澜客家人）通过对观澜当地客家人采访调查及结合自身经历体验所得。